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Cuba: Sentencian a ciudadanos por delitos contra símbolos y orden público

El Tribunal valoró las pruebas practicadas y arribó a la convicción sobre los hechos probados en la vista oral y su lesividad social, determinó la responsabilidad de los enjuiciados, así como la postura asumida y los actos realizados por cada uno
Este viernes el Tribunal notificó la sentencia a la Fiscalía.

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La Fiscalía General de la República de Cuba informó este viernes sobre la sentencia a cinco ciudadanos por delitos de ultraje a símbolos patrios, desacato, difamación, atentado, resistencia y desórdenes públicos.

El Tribunal Municipal Popular de Centro Habana notificó la sentencia luego de valorar las pruebas practicadas y arribó a la convicción sobre los hechos probados en la vista oral y su lesividad social, determinó la responsabilidad de los enjuiciados, así como la postura asumida y los actos realizados por cada uno.

Una nota de prensa del órgano jurídico de la isla señala que Luis Manuel Otero Alcántara fue sancionado con cinco años de privación de libertad por los delitos de ultraje a los símbolos de la patria, desacato y desórdenes públicos.

El Tribunal argumentó el ánimo expreso, sostenido en el tiempo, de ofender a la bandera nacional, mediante la publicación de fotos en redes sociales donde se le utiliza en actos denigrantes, acompañados de expresiones notoriamente ofensivas e irrespetuosas.

Se informó sobre la sanción a Maikel Castillo Pérez de nueve años de privación de libertad por los delitos de desacato, atentado, desórdenes públicos y difamación de las instituciones y organizaciones, héroes y mártires.

Razonó el Tribunal que Castillo Pérez, con el propósito manifiesto de ultrajar, afectar el honor y la dignidad de las máximas autoridades del país, utilizó imágenes falsas que hizo públicas en las redes sociales; y con igual fin realizó intervenciones directas para deshonrar la función que cumplen los agentes del orden en la sociedad.

También fueron sancionados Félix Roque Delgado (cinco años de privación de libertad por el delito de atentado) y Juslid Justiz Lazo y Reina Sierra Duvergel (tres años de privación de libertad, sustituida por igual período de trabajo correccional sin internamiento por el delito de atentado).

Las autoridades judiciales cubanas estimaron probadas las acciones violentas realizadas por Castillo Pérez, Roque Delgado, Justiz Lazo y Sierra Duvergel, contra dos agentes del orden, a uno de los cuales golpearon, frustrando la detención del primero de estos.

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Promueven apk para el estudio de los símbolos nacionales de Cuba (+ Video)

El Ministerio de Justicia, en colaboración con el Centro de Gobierno Electrónico de la Universidad de las Ciencias Informáticas, lanzó la apk Ilex Símbolos Nacionales, que entre sus objetivos busca elevar la cultura jurídica y propiciar el conocimiento de la Ley 128, entre la población.
Concebida para su utilización en dispositivos móviles androide, permite acceder a información íntegra de la Ley de los Símbolos Nacionales, a una sección de preguntas con los temas más recurrentes e interesantes, así como al cuestionario interactivo que ayuda a los usuarios autoevaluarse mediante preguntas, informa la web del Minjus.
Esta aplicación, explicó Isabel Rosado, directora General de Desarrollo en funciones del Minjus, ofrece información utilitaria para centros escolares y población en general pues contiene información básica de cada uno de los citados símbolos.
Además, subrayó, incorpora una vía directa de acceso al correo electrónico Clic para mostrar correo desde el cual se recibirán las denuncias de la población acerca del uso incorrecto de algunos de los símbolos que pudieran detectarse.
Lo anterior, aseguró la directora General, está en consonancia con las responsabilidades asignadas a la institución de acompañar el cumplimiento de la legislación aprobada.
Igualmente la apk incorporó un buscador capaz de relacionar todas las referencias a una palabra específica del texto de la ley y un índice contentivo de títulos, capítulos y artículos, lo cual facilita al usuario dirigirse a la parte de la norma que interese.
José Miguel Fabra Gallo, metodólogo y jefe del Proyecto de la UCI explicó que el estudio realizado por el Observatorio de Gobierno Digital, demostró la validez de utilizar dispositivos móviles para desarrollar la aplicación.
En tal sentido subrayó que al cierre del año 2021 el país contaba con más de siete millones de líneas celulares activas lo cual facilita trasmitir la información por esta vía a un mayor número de personas de manera confiable, útil, y amena.
Yarina Amoroso Fernández, profesora y líder científica del Grupo de Informática Jurídica del Centro de Gobierno Electrónico de la UCI, aseveró que estas soluciones, como otras que la antecedieron, forman parte del resultado investigativo de la Universidad y el Centro de Desarrollo del Minjus, órgano oficial de publicidad normativa, cuyo objetivo esencial es acceder a todo el ordenamiento jurídico y llevárselo al ciudadano a su móvil para que pueda conocer e interactuar con las leyes.
En el caso de la apk de los Símbolos Nacionales, la especialista hizo referencia al concepto de Ciudadanía Responsable y al valor que este conocimiento tiene pues permite sumarse a la batalla por defenderlos en medio de un contexto cada vez más agresivo.
La Aplicación de los Símbolos Nacionales ya se encuentra disponible en la plataforma cubana de aplicaciones móviles Apklis, el sitio web del Ministerio de Justicia y su canal en Telegram.
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Politizar la semiótica

Nada hay en la investigación semiótica que pueda atomizarse o separarse del contexto histórico y social. Nada hay que pueda ignorar las determinaciones objetivas del debate capital-trabajo y, desde luego, nada es comprensible sin el reconocimiento sistematizado de las luchas semióticas emancipadoras protagonizadas por los pueblos según sus diversidades, su grado de organización, desarrollo e intervención transformadora.Nosotros sabemos que en el corazón de la lucha de clases se verifica, también, la disputa por el “sentido”. Sabemos que tal cosa no es una controversia sólo para imponer ideas sino que se trata de una guerra, fundamentalmente, económica que despliega multiplicidad de armamentos incluyendo las armas de guerra ideológica. Nosotros sabemos que se trata de una guerra híbrida que mezcla, en una dinámica vertiginosa, ofensivas estéticas, morales, psicológicas, éticas… para garantizar al poder hegemónico burgués, larga vida y control absoluto sobre toda riqueza material e intelectual. Para garantizar el poderío sobre la clase oprimida. Por eso debemos transparentar los intereses en la producción del conocimiento.
Es necesario problematizar para intervenir con un modelo teórico-metodológico que cuantifique y cualifique el diagnóstico y el pronóstico, el análisis y el programa de intervención. El diagnóstico y la terapéutica. La observación y la transformación. La praxis. Es preciso subordinar las herramientas a los propósitos. Jamás lo contrario. No confundir la táctica con los principios. No unir para uniformar. No totalizar para reducir o simplificar. No omitir la ética ni burocratizar la crítica. Es preciso romper con todas las emboscadas con que se ha pervertido a la ciencia y, a cambio, re-politizarla y revolucionarla. Derrotar al fetichismo de la metodología.
En la producción de Sentido, en sus medios, modos y relaciones de producción se expresan íntegramente los intereses semánticos de clase, incluso en sus dispositivos más sofisticados. Incluso en los retruécanos ideológicos más perversos que hacen parecer “progresistas” a los intereses opresores más aviesos. Eso incluye teorías del Estado, teologías, Iglesias, academias y sectas de todo tipo. Eso incluye al “opio del pueblo” en todos sus modos y sus medios. Hemos tenido tiempo suficiente para conocerlos e impedirles que sigan engañándonos.
Nuestra semiosis se produce a partir de la realidad, de la experiencia objetiva que alimenta nuestra comprensión de lo general en la relación de la práctica y la experiencia base del conocimiento. Es eso lo que ponemos en comunicación, en comunidad para desarrollar la producción, la ciencia y la técnica cada día más complejos y profundos. También así podemos identificar, en la mercancía, los valores en uso y en cambio del Sentido. Podemos identificar las mercancías ideológicas y su plusvalor ideológico. Sus financiamientos, sus mercados, sus estrategias de fidelidad y sus ciclos reproductivos. Toda la gama de sus trampas, sus argucias semántico-sintácticas y los repertorios de sus estereotipos diseñados para interlocutores prefabricados en segmentaciones tributarias del modo de vida, fabricado por la burguesía, para sí y para sus subordinados. Es imposible estudiar la producción de Sentido sin caracterizar el entorno capitalista de su producción.
No nos sirven los métodos del empiriocriticismo, ni los manuales para esconder la lucha de clases, ni las trampas para negar la dialéctica, ni los protocolos del subjetivismo escapista. No nos sirve la lógica de las evidencias en consensos ni los consensos de sectas. Necesitamos que lo cualitativo y lo cuantitativo conformen una ética emancipadora con programa crítico y revolucionario. Eso sería lo nuevo.
Es indispensable hacer visible y auditable la trazabilidad filosófica en el despliegue de la investigación científica y es indispensable la crónica de la autocrítica operando en simultáneo con el análisis y el pronóstico de intervención. Paso a paso sin dejar fisuras argumentales (voluntarias o involuntarias) por donde pudieran filtrarse intereses ideológicos o económicos que degeneren la investigación como suele degenerarse bajo la lógica mercantil. Es indispensable investigar la producción de Sentido sin omitir su distribución y su “consumo”. Semántica, sintáctica y dialéctica en cada etapa de la producción y contrastarla con todos los factores de la producción. Tierra, trabajo y capital. Para no perder el Sentido ni sus disputas históricas.
En ese marco de requisitos teórico-metodológicos es que necesitamos una tipología y taxonomía del Signo como producción necesariamente social, diversa, histórica y geosemiótica. Clasificaciones que no compriman la diversidad ni la cultura del signo, ni le reste memoria territorial ganada en las batallas identitarias de su origen. Son muchas las advertencias defensivas que deben organizarse para evitar las trampas ya padecidas y son muchas las herramientas necesarias para configurar un instrumental científico pertinente a los intereses emancipadores que la especie humana necesita y construye históricamente. Eso incluye cuerpos epistemológicos de una semiótica emancipadora y emancipada. Pedagogía y didáctica de la producción de Sentido nuevo. estética y ética en fin; filosofía científica para la transformación de la producción de sentido sin capitalismo.
Hay que ordenar las fuentes y la crítica a las fuentes, también. No nos sirven las bibliografías fetiche ni los gráficos decorativos, por más solvencia que aparenten. No nos sirven los testimonios ni las entrevistas sin el mapa de sus intereses y compromisos. No nos sirven las estadísticas ni las encuestas sin explicación exhaustiva sobre quién las financia. La investigación no es un acto de fe entre compadres. Hay que politizar la metodología. Tal como exigían Eli de Gortari y Adolfo Sánchez Vázquez.
Es imprescindible organizar las batallas por el Sentido como una verdadera revolución que, si se desarrolla en toda su extensión, está llamada a convertirse en uno de los acontecimientos científicos más importantes de este momento histórico. Asumir una responsabilidad importante ante las ofensivas imperiales decididas imponernos, entre mil canalladas, su guerra cognitiva desplegada, incluso, por la OTAN. Debemos desarrollar batallas por el Sentido, también, en los terrenos científicos. Asumir la responsabilidad histórica de la emancipación del Sentido con lo que en sí mismo significa. Situarnos como protagonistas ante todo lo que se puede aprender, desplegar la autocrítica sobre nuestros puntos de vista y prácticas, que no son infalibles, y situarnos en esa posición profundamente ética, de verdadera valoración de lo que no hemos sabido hacer y de las debilidades que nos cuestan demasiado. Asumir que todos estamos aprendiendo, en pie de lucha, mientras usamos las mejores armas de la teoría y la metodología, verdaderamente transformadoras.
(Tomado de Cuatro F)

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Con Filo: Símbolos

Alrededor de los símbolos se libra una batalla que tiene en las redes sociales y en los medios de comunicación su escenario predilecto.

Este jueves el programa Con Filo abordó esa disputa de sentidos, desde temas como el intento opositor de vincular a los Pañuelos Rojos con el terrorismo, la idealización de Batista y la Cuba neocolonial y otras tergiversaciones que tienen en su centro a la mayor de las Antillas.
En video, el programa
https://youtu.be/bECnhmU6kdU

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Enfrentando la infame intentona del 15 de noviembre desde Estados Unidos

En Hartford, Connecticut.Las fuerzas que gobiernan a los Estados Unidos y la ultraderecha neofascista internacional han decidido acabar con Cuba soberana y su Revolución Socialista. Ya lo han intentado cientos de veces a lo largo de más de seis décadas.
Ahora han analizado que lo preconizado por el ya mil veces denunciado Memorando Mallory de 1960 se ha “cumplido”, en una especie de tormenta perfecta de un Bloqueo llevado a un nivel de crudeza extrema y una Pandemia que amenaza con cambiar para siempre a la humanidad. Que las incrementadas carencias y dificultades para la vida han creado las condiciones para que el pueblo cubano colapse y se rinda. No está Fidel Castro con su magnetismo único y su presciencia fenomenal. Es decir, rumian que “las condiciones están dadas” solo falta un pretexto, tipo explosión en el “Maine” o pistoletazo en Sarajevo. Por otra parte, de entre los enemigos de Cuba intuyen unos y saben otros, que este es el momento de “ahora o nunca”, que, si en estas circunstancias realmente extremas no lo logran, no lo harán nunca más.
Sobre como el pueblo cubano encabezado con su gobierno y su partido a la vanguardia, va a derrotar a las marchas “pacíficas y espontaneas” que han estado fraguando para el 15 de noviembre, sobre la solicitud de permisos “constitucionales” para crear el caos y la violencia en Cuba, para generar un escenario de intervención y guerra en Cuba, ya se ha escrito mucho y bien. El Dr. Carlos/Agente Fernando dio un golpe mortal a cualquier idea de que Yúnior y sus comparsas actuaban por sí mismo y demostraron más allá de cualquier duda la participación de Washington y sus sicofantes de Miami. Escribí en Cubadebate hace casi 17 meses algunas de los mecanismos conspirativos que se están usando, ahora con una intensidad desconocida anteriormente para desestabilizar a nuestro país, desanimar y tratar de desmoralizar a nuestro pueblo.
Pero más allá de repetir cosas que han sido ya brillantemente presentadas y expuestas, quisiera decir que los cubanos de bien que vivimos en el exterior y en particular los EE.UU. actuamos para demostrar lo falso de decir que la inmensa mayoría de la comunidad cubano – estadounidense apoya estas agresiones contra Cuba, que es una de las bases del apoyo que mantienen nuestro enemigos a lo largo de muchas administraciones de la Casa Blanca, y por supuesto nuestro rechazo radical al Bloqueo y a las múltiples agresiones contra nuestro país natal.
En Boston, Massachussets

Informar de lo que está pasando realmente en Cuba. Enfrentamos a un diluvio de mentiras desde primitivas y brutales hasta otras mucho mejor elaboradas. Mucha gente desafortunadamente confunde lo verosímil con la verdad. Para ello estamos usando programas de televisión (incluyendo a la cadena Univisión) y radio tanto en inglés como en español.
Presentaciones en Universidades y Centros Comunitarios. A pesar de las dificultades para la reunión relacionadas con el COVID – 19, durante los últimos 12 meses se hicieron presentaciones contra el Bloqueo y a favor de Cuba en la Universidad de Quinnipiac, en la Universidad de Columbia y en la Comunidad Hispana de Wallingford. El objetivo es explicar que el Bloqueo aún existe y que está más exacerbado que nunca, que no nos dejan ni comprar medicinas. En el Centro Hispano de Wallingford, cuando se explicó que Cuba no puedo comprar partes para respiradores mecánicos a dos empresas en Suiza y el hecho de la extraterritorialidad del Bloqueo, se produjo una explosión de repudio, nadie podía creer que se impidiera comprar algo para evitar que enfermos murieran en terrible agonía.
El Movimiento de las Caravanas, iniciado años atrás, ha ido alcanzando su madurez. Tanto en Miami, como en otras ciudades de los EE.UU. y del mundo se hacen regularmente las Caravanas de protesta contra el Bloqueo y de las agresiones contra Cuba; pidiendo la mejoría de relaciones entre ambos países. Se hacen por lo general el último domingo de cada mes. Además, sobre todo en New York y Nueva Inglaterra se hacen Caravanas de Emergencia cuando las condiciones lo exigen, como fuera inmediatamente después de los incidentes del 11 de julio y como nos preparamos para hacerlas el próximo lunes 15 de noviembre (en New York a las 2pm y en varias ciudades de Nueva Inglaterra a las 4pm). Hemos ido aprendiendo como llegar más a la gente. Por ejemplo, hacíamos una Caravana en la ciudad de Hartford, ahora las hacemos en 4 o 5 lugares, tenemos un grupo móvil en dos autos que van por todos esos lugares, se reparten volantes bilingües, se lleva un equipo de altavoz para oradores, para poner canciones de Silvio y Carlos Puebla, etc., multiplicando el efecto que tendríamos en un solo lugar.
Estamos planeando una fuerte reacción para contrarrestar la masa de supercherías mediáticas que van a ocurrir de producirse alguna “marchita” el día 15 de noviembre. Nos manifestaremos en New York, Hartford, New Haven, Boston, Middletown, New Britain y otras localidades, para desmentir las calumnias anti – cubanas. Además, vamos a compartir y divulgar al máximo todas las declaraciones que el gobierno cubano y nuestros numerosos amigos por doquier emitan demostrando lo artificioso y falaz de las “informaciones” desde Cuba.
Este es un “momento de la verdad”, hablemos ahora o callemos para siempre. Estar en silencio antes tan tremenda agresión contra Cuba es un acto de cobardía inexcusable. ¡No podemos mirar hacia otra parte mientras se trata de asfixiar a Cuba como hicieran para asesinar a George Floyd en Minneapolis! ¡Patria o Muerte! ¡Venceremos!

Planeamos intensificar en los próximos días (antes y después del 15 de noviembre) la visita a congresistas de los estado y federales para explicarles la verdad sobre nuestro país y de cómo el gobierno de Cuba y su pueblo desean una relación mejor con los Estados Unidos.
La denuncia a la conjura anticubana del 15 de noviembre, circulo por varias ciudades de diferentes maneras.
La denuncia a la conjura anticubana del 15 de noviembre, circulo por varias ciudades de diferentes maneras.

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Ni rosas ni sábanas blancas en venta

A la rosa blanca de José Martí, la que ilumina los Versos sencillos, no hay quien pueda mancillarla. Es la flor del más universal de los cubanos, la que tantas veces se tiñó con la sangre de los buenos que levantaron la nación, la emanciparon y también de las 3 400 vidas segadas por actos terroristas en las últimas seis décadas, fraguados o alentados por los mismos que ahora intentan apropiarse de ese símbolo.No es la primera vez que se intenta pervertir ese atributo. Bajo el manto de la rosa blanca surgió en Estados Unidos, apenas tres semanas después del triunfo de enero de 1959, una organización contrarrevolucionaria liderada por connotados esbirros y oficiales del régimen batistiano. El sueño restaurador de la dictadura no fue más que una pesadilla pasajera, disipada en pocos meses por la acción de las fuerzas revolucionarias con Fidel al frente.
La rosa martiana canta a la unidad, la concordia, la honestidad, la sinceridad y la transparencia. Canta a la amistad, al crecimiento espiritual y a no dejar que el rencor devore el alma. Nada tiene que ver su apuesta ética con simulaciones ni rendiciones.
Cintio Vitier, quien como pocos penetró en el ideario del Maestro, ofreció la siguiente clave, útil en estos tiempos, para entender el vínculo entre ética y práctica revolucionaria: “Martí, no reacciona frente al enemigo, sino que actúa frente [a él] y contra él desde su libertad, que en principio puede redimir también al enemigo; de ahí su mayor eficacia; es esto lo que le permite liberarse del odio, que es el signo de la verdadera colonia. Su planteamiento, radicalmente ético, parte de una autoctonía del ser. Esa profunda originalidad le permite señorear la situación, no devolver odio lúcido por odio ciego, no ser un resentido histórico, una irremediable víctima intelectual y emocional de la colonia. Le permite ser un pensador revolucionario…”.
Demasiado pedir que los agoreros del cambio de sistema en Cuba lean profunda y aleccionadoramente a Martí, cuando se sienten aplaudidos y respaldados por los que robaron en 1985 su nombre para denominar un servicio radial y televisivo concebido por el gobierno de Estados Unidos como plataforma agresiva y subversiva contra nuestra Patria.
Ni siquiera poseen las más mínimas herramientas para entender la realidad del país, su cultura, sus tradiciones. La espuria manipulación de la rosa blanca se ha hecho acompañar de ridículos clamores desesperados para convertir el color blanco como estandarte de sus fallidas pretensiones.
Las sábanas blancas siempre animarán la banda sonora de la auténtica canción cubana, en la voz de su autor Gerardo Alfonso y de otras muchas voces. Trova y rumba, canción de gesta y amor que tradujo el sentimiento de la ciudad en música y de sus habitantes entregados, por estos días mayoritariamente, a transformar materia y espíritu en el seno de sus comunidades, a dejar atrás olvidos y desidias, a honrar el destino de la nación y de las raíces, como cuando en agosto de 2020 ondearon telas blancas en los balcones para despedir a Eusebio Leal.
Las telas blancas seguirán ciñendo los cuerpos y coronando las cabezas de los hijos y las hijas de Obbatalá, deidad del panteón yoruba que transmite paz, calma, inteligencia, generosidad y vocación de obrar a favor de los demás. Telas que, además,  continuarán arropando a los iniciados en una de las más representativas ramas de la religiosidad popular auténticamente cubana.
De modo que el color blanco no está en venta.
(Tomado de Granma)

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Necesidad de símbolos para la resistencia cubana

MIAMI, Estados Unidos.- Ante su incapacidad para crear alimentos y bienes durante poco más de seis décadas, el castrismo ha optado por algo tan intangible como los símbolos, la iconografía y lemas referidos a su supuesta epopeya como alimento espiritual para el pueblo.
Resulta asombroso constatar cuántas circunstancias le han sido útiles en ese sentido. El epítome de dichos símbolos echados a rodar, de modo puntual, incluso más allá de sus fronteras, es la imagen del atorrante Ernesto Guevara, conocido como el Che.
La exportación final del supuesto médico argentino, altanero y fracasado, resultó ser una pieza perfecta para la jerarquía de la dictadura donde, según no pocas especulaciones, despertaba envidia y tirantez.
Merece, sin embargo, estudio aparte, indagar cómo un hombre sin apenas atributos y henchido de odio llegó a ser endiosado, incluso, por personas que tienen en alta estima el concepto de libertad.
Por obvias razones la oposición cubana ya asume bastante responsabilidad con existir y expresarse, en las peores circunstancias personales y materiales, cuando la oportunidad se presenta.
Internamente no cuenta con un componente que se ocupe de revelar al mundo su devastadora realidad en imágenes, símbolos o lemas. De hecho, esa iconografía ocurre en la realidad de cada día, de modo espontáneo, y luego es sustraída y enaltecida por las plataformas mediáticas internacionales responsabilizadas con las noticias que la dictadura confina o desfigura a su favor.
La oposición cuenta, sin embargo, con mártires que el régimen ha hecho todo lo posible por desfigurar. Dos emblemáticos huelguistas de hambre, Pedro Luis Boitel, en los años setenta, y Orlando Zapata Tamayo, en los 2000, se erigieron en su momento como emblemas de una voluntad contestataria capaz de la inmolación por alcanzar sus ideales.
El caso Boitel figura, incluso, en un clásico de la filmografía anticastrista: el documental “Nadie escuchaba”, de Jorge Ulla y Néstor Almendros.
La insólita visión de Oswaldo Payá a finales de los años noventa, humildemente llevando cajas con miles de firmas a la Asamblea del régimen, para lograr la aprobación constitucional de su Proyecto Varela, es uno de los más notables íconos del enfrentamiento pacífico a una dictadura militar que suele resolver diferendos, con quienes no comparten su ideología, mediante la violencia.
Durante las protestas de San Isidro hay imágenes de Maykel Osorbo y Luis Manuel Otero Alcántara que son materia alegórica y así fueron comprendidas, en su momento, por distantes espectadores de la complejidad cubana, quienes entonces dilucidaron por qué “los humildes” para los cuales fue gestionada aquella revolución de 1959 la demeritaban en sus postrimerías.
La épica rebelión del pasado 11 de julio acaba de dar un primer fruto de fijeza cultural mediante el documental que, paradójicamente, se titula “Sara, este es el símbolo”, realizado por el distinguido fotógrafo Angel González y su esposa, la talentosa artista Rita Aguila.
La propia hechura de los nueve minutos y 18 segundos del audiovisual se refiere a la necesidad de suscitar símbolos que atañen a la lucha por la libertad cubana, reseñada, de alguna manera, en esta columna.
Entre las imágenes significativas de la rebelión que causaron gran impacto mediático se encuentra la de la anciana Sara Naranjo, de 87 años, quien se incorporó espontáneamente a la misma repicando una cazuela, harta de ser ignorada por el régimen, “aburrida de pasar hambre y trabajo”, ha dicho.
A pocos días de tan glorioso acontecimiento, el artista visual Edin Gutiérrez, exiliado hace más de treinta años en Miami, recibe la invitación para ser parte de un mural colectivo, llamado a conmemorar los acontecimientos del 11 de julio, en una pared de la emblemática Pequeña Habana.
Ya conocía el video de la noticia sobre la anciana y siempre consideró que la gesta de aquella mujer tan frágil y valiente ameritaba ser acrecentada mediante el lenguaje perdurable del arte.
Fue así como Sara se convirtió en la inspiración de Gutiérrez para participar en el mural, donde la bandera cubana se refleja en la cazuela y en su mascarilla protectora se puede leer “SOS”. “Este es el símbolo”, afirma con orgullo Gutiérrez.
Por suerte, tan loable relato queda asentado para siempre mediante otra obra de arte, el documental de Angel González, producido de modo totalmente independiente.
“Sara, este es el símbolo”, es una primera contribución, exprofeso, a la necesaria simbología que reclama la cruzada por la libertad de Cuba.
Narrado con delicadeza y candor, mediante la esmerada fotografía que caracteriza al director, son instantes que detienen el modo en que la dictadura ha secuestrado a su provecho el heroísmo de la resistencia cubana.
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